В период оккупации Эмманюэль жил в городке Дьелефи на юге Франции

Однако в 1947 г. , после поездки по нескольким восточноевропейским странам, он разочаровался в коммунизме и в дальнейшем в своей публицистике обвинял его — равно как и буржуазных политиков Запада — в "технократическом", пренебрежительном отношении к человеку. Вместе с тем Эмманюэль всю жизнь считал себя "человеком Сопротивления": избранный в 1969 г. во Французскую Академию, он шесть лет спустя демонстративно вышел из нее в знак протеста против избрания академиком писателя, обвинявшегося в коллаборационизме в годы войны. В своих критических работах Эмманюэль стремился искать в творчестве поэтов глубинные архетипы их художественного мышления.

Такие архетипы, и притом весьма устойчивые, имеются и в его собственной поэзии; необход и- мо прежде всего описать эти константные основополагающие черты, чтобы уже затем говорить об эволюции поэта (которая также имела место). Некоторые из них намечает сам Эмманюэль, выделяя в чужом творчестве родственные себе элементы. Архетипической особенностью творчества Поля Элюара (одного из любимых своих поэтов) Эмманюэль считал особый расширительный смысл, вкладываемый в понятие "я". Элюаровское "я" (je), по его словам, "бесконечно шире его собственного "я" (moi)"2; поэт, говоря "я", фактически выступает от имени всего мироздания. К такому «всемирному "я"» стремился в своем творчестве и сам Эмманюэль, и намеченное им противопоставление двух ипостасей человека, которым соответствуют субъектная (je) и объектная (moi) формы французского местоимения "я", принципиально важно для его поэтического мышления.

Оно разработано в одном из заключительных стихотворений сборника "София" ("Розетка", 4), где в сжатом виде сформулирована почти вся философская проблематика Эмманюэля.