Новое понимание языка писателями «Поколения»

поясняя далее смысл этого процесса: «...история опроки-дывается на природу, мысль писателя об истории, о национальном складе характера пронизывает пейзаж, претворяет его в особый одухотворенный мир».
История в творчестве писателей «Поколения» опрокидывалась не только на природу, — она присутствует всегда. «Поколение 1898 года» было буквально одержимо чувством истории. Оно рождалось из боли, которую вызвало в их сердцах настоящее Испании, и порождало постоянную озабоченность ее будущим. Предшественники «Поколения» указали на два возможных пути обновления отчизны. Одни — это были краузисты Франсиско Хинер де лос Риос и его единомышленники — видели спасение Испании в том, чтобы, выражаясь фигурально, «снести Пиренеи», «европеизировать Испанию», приобщить ее к «благам» буржуазной цивилизации. Но уже Анхель Ганивет, предтеча и один из самых ранних выразителей настроений «Поколения», в своем труде «Испанская идеология» обращал внимание на оборотную сторону медали - торжество буржуазной пошлости и корысти и, не отрицая необходимости научного и экономического прогресса, призывал «запереть границы Испании на тройной замок», ибо только возврат к исконным традициям, возрождение «жизненной силы нации» способны обеспечить восстановление былого величия родины.
Тема будущего Испании наиболее ярко обнаруживает расхождения во взглядах различных писателей «Поколения»; эти расхождения и привели в конечном счете к расколу в рядах «Поколения». В размышлениях о грядущем Испании обнаружились и специфические слабости мировоззрения многих деятелей движения.
Трагедия всех их состояла в том, что их мировоззрение опиралось на идеалистическую философию. Не случайно в творчестве Унамуно такую роль играли религиозно-философские искания, а богоборчество совмеща-лось в его сознании с «богостроительством», поисками «истинной» религии. Не случайно и то, что тот же Унамуно и его более молодой коллега Хосе Ортега-и-Гас- сет стали создателями испанского варианта экзистенциализма.