Роль в рамках коммунистической интеллигенции Франции

Раздосадованные догматическими установками Мориса Тореза, утратившие веру в гуманистические идеалы виновников венгерской трагедии, многие писатели-коммунисты вышли из рядов партии или же отказались от роли "попутчиков". Среди них — К. Руа, Р. Вайян, Веркор и др. В дальнейшем положение оставшихся в партии писателей все более осложнялось. Внутри компартии возник целый ряд идеологических и эстетических "ересей". "Леттр франсез", возглавляемая Арагоном, постепенно стала проводить более "открытую" эстетическую линию.

Философскую неортодоксальность выказывал журнал "Нувель критик". Арагон поддержал идею Р. Гароди о "реализме без берегов". Сама по себе эта идея была достаточно сумбурна, ее ценность — в попытке воссоединения раздробленной по идеологическим и эстетическим принципам литературы XX в. , однако именно этот аспект вызвал яростную критику Гароди как ревизиониста со стороны советского идеологического официоза. ФКП стремилась спасти положение, но ее догматизм, особенно контрастный в сравнении с итальянской компартией (к которой тяготела левая французская интеллигенция, включая Сартра), в конечном счете привел к тому, что интеллигенция все больше утрачивала к ней доверие.

Подавление "Пражской весны" 1968 г. , хотя и осужденное ФКП, привело к новой волне выхода интеллигенции из партии. Когда настал черед Польши и Афганистана, в рядах компартии уже почти не было значительных писателей. Традиционный антиклерикализм французской литературы, насчитывающий более двухсот лет (его следует рассматривать как один из устойчивых элементов французской культуры в целом), особенно расцвел во время оккупации и после Освобождения Франции.

Это связано с консервативной, часто профашистской позицией французской католической церкви. Но, кроме того, французский католицизм воспринимался и продолжает восприниматься как навязанная им с детских лет повинность, и вместо каких-либо метафизических переживаний церковь, как правило, вызывает к себе ироническое, небрежное или даже просто враждебное отношение. Негативное отношение к церкви нередко переносится на религию вообще, в результате чего интерес к метафизической проблематике во французской послевоенной литературе в сущности достаточно ограничен.