Положение во Франции

Причина этого смягчения заключается в осознании, в общем-то, несложной мысли о том, что отсутствие абсолютных ценностей, присущих религии, подрывает основы этики. Среди французских писателей атеистическая форма сознания расщепляется на пять основных разновидностей. Это, во-первых, философски осмысленный, холодный, трезвый и непримиримый атеизм Сартра и его экзистенциалистского окружения (журнал "Тан модерн"), безуспешно стремящийся создать собственную систему моральных ценностей. Во-вторых, это атеистический всеразрушающий нигилизм, являющийся одной из основ творчества Селина.

В-третьих, это "богемный" атеизм Бориса Виана, в пародийном, сниженном виде изображающий не только придурковатых кюре, но и сами страдания Христа. В-четвертых, эго гедонистический, "наслажденческий" атеистический эстетизм, характерный в известной мере для А. Жида. Наконец, это атеизм многих сюрреалистов и их союзников, имеющий "освободительный", разрушающий моральные табу характер. Общим для всех разновидностей французского "творческого" атеизма является его социальный, антибуржуазный вызов. Эта социальная обращенность атеизма, по сути дела, вытесняет "карамазовские" страдания целой гаммой общественных эмоций.

Близким к атеизму, но менее агрессивным, эпатажным (по отношению к католической "норме") предстает агностицизм, который имеет в современной Франции два основных обличья. Это либо форма широко распространенного религиозного равнодушия, свойственного людям, далеким от метафизических проблем, либо же признание в той или иной мере своего метафизического "бессилия", неспособности воспринять религиозную истину при осознании ее значимости для человеческой жизни. Второй тип агностицизма свойствен, в частности, А. Мальро.

Что касается религиозных форм сознания, нашедших свое отражение после второй мировой войны, то кризис официального католицизма вызвал весьма примечательный для французской духовной жизни плюрализм религиозных концепций, различного рода "экуминистические" симбиозы.