Внутри самого католицизма происходит постоянное дробление

Нельзя не отметить философско-эстетическое творчество Ж. Маритена, разработавшего концепцию неотомизма. Левое крыло католицизма, ищущее контакты с социальными движениями, интересующееся марксизмом, образуют философы Ж. Лакруа, П. Рикёр, писатель Ж. Кейроль. Особое место занимает популярная после войны доктрина персонализма, основатель которого Э. Мунье издает в Париже литературно-философский журнал "Эспри".

Персонализм построен на утверждении "свободных и творческих личностей", отвергает позитивизм и научный детерминизм, зачастую смыкается с экзистенциализмом. Некоторые философы и писатели, ощущая исчерпанность западной цивилизации, обращаются к иным культурам, испытывают "искус Востока" (А. Мальро), интересуются индуизмом (Генон), православием.

Массиньон стремится связать христианство с исламской мистикой. Значительное распространение во Франции, как и вообще на Западе, получают оккультные идеи выходца из России С. Гурджиева. Происходит посмертное открытие религиозного творчества Симоны Вейль, умершей в 1943 г. Преподаватель провинциального лицея, Вейль уходит в 30-е годы работать разнорабочей на завод, чтобы познать все тяготы физического труда. "Красная святая дева", как ее окрестила послевоенная легенда, пишет книгу "Размышления о причинах свободы и социального угнетения", воюет в Испании на стороне республиканцев. В философском плане она проделывает путь от атеизма к христианству, увлекается мистикой, но отвергает католическую церковь, создавшую инквизицию и постоянно поддерживающую "социальный порядок".

Вейль стремится в мистическом опыте растворить свое "я" перед лицом Бога, выйти за пределы тривиального индивидуализма. Популярность ее философских размышлений после войны вызвана дерзкой попыткой последователей Вейль преодолеть тесные рамки истории, сохранив вместе с тем право на активное милосердие.