Поставив перед собой задачу изучения и объяснения продуктов

Существенна в структурализме его установка на дегуманизацию. Так, Мишель Фуко, сам решительно отказывавшийся считать себя структуралистом, но структуралистами ценившийся очень высоко, видел главную задачу момента в том, чтобы устранить самое идею человека из мышления и из научного исследования, рассматривая гуманизм как тягчайшее наследие, доставшееся нам от XIX в. С Мишелем Фуко солидарен А. Ж. Греймас, видящий смысл структуралистских начинаний, в частности, в том, чтобы отказаться от системы культурных ценностей, которую "западное общество по традиции приписывает себе и которая под именем гуманизма составляет его имплицитную жизненную основу"20. Эти установки структурализма породили в 60-е годы многочисленные шумные дискуссии, в которых стержневыми оказались проблемы соотношения структуры и истории, структуры и субъекта.

Основными силами, противостоящими структурализму, стали экзистенциализм и персонализм. Органы печати, близкие ФКП, уделяли серьезное внимание этим дискуссиям, посвятив немало страниц в своих журналах "Пансэ", "Нувель критик", "Кайе дю коммюнисм" детальному разбору всех "за" и "против" структурализма. "Бесспорно,— писал Люсьен Сэв в своей итоговой статье,— структурализм означает шаг вперед в сравнении со многими предшествующими и современными течениями буржуазной философской мысли. . . Отрицая субъективистские концепции экзистенциализма и персонализма, структурализм опирается на результаты различных наук о человеке, на анализ объективных структур". При этом Л. Сэв отмечает неспособность структурализма "установить подлинные причины общественных явлений, объяснить, что обусловливает возникновение различных социальных структур, какие факторы определяют их развитие и изменение".

Л. Сэв и его единомышленники, отдавая должное структурализму, решительно отвергали его претензии на роль философского направления.